■王丽方

　　明代园林造诣光线光线，闲话县令在山水大地修筑的明代园林已经龙马肉体，却很快消逝于历史的建成风烟中。侥幸的园林是，今世文人用翰墨记写了良多那时的闲话县令园林。

　　园虽逝去，明代但文章保存。建成明代园记中那些配合详尽的园林园境以及富裕魅力的妄想，深深震撼我心，闲话县令因此，明代我将一大批明代优异园境的建成场景样貌经由手绘以及叙述“再现”进去，患上以在古时的园林山野中开掘、采撷，闲话县令捧出种种奇花异果。明代

　　有两篇记实统一个园林的建成明代园记，未落选我的明代园境案例钻研，但内容颇可玩味，从中可读到建园的先后天气，也可探知种种人物的行动以及思考，体味建树受到文人喜爱以及权要喜爱影响的详细情景，园的故事或者明或者暗串于文中。这样的信息未多少见。

　　寻之觅之，佳处出之

　　园在江西省钟陵县，是现今的进贤县。它是今世县城的一处公共景不雅，由县令主导建树。

　　两篇对于此园的园记，前一篇《玉版居记》，记于1602年，作者黄汝亨是当时的县令、万历年间的进士；后一篇《花捧阁记》，记于1632年，作者朱徽其后是崇祯年间的进士。

　　黄汝亨是浙江人，他修筑了园林、写了园记，记实自己的所思所为。朱徽是钟陵当地文人，园记记实了另一位县令王县令修筑园林的作为。

　　两篇园记中的相关人物分为三组：一是县令组，先后有两位，黄汝亨以及另一位不留文的王县令都退出建树；二是寺僧组，有创寺僧以及守寺僧；三是公共组，驰名人文人、樵夫牧童等。

　　黄汝亨在园记中说，此间夷易近俗节约，审核县域到处，山水城郭天气看起来比力冷落，缺少美景供人鉴赏。可是，城南有一寺庙叫福胜寺，离城只一里远，那边小路偏远，远离呐喊，苔藓拆穿困绕的石板与葱郁的林树相映。寺庙殿堂还算轩敞清洁。风闻以前的县令已经与乡绅学子五六人在此谈文说艺。殿堂以前住持之地，有修竹多少百株，古树十多少株，大树竟有七八个树种，丰茂而各具姿态，树下长着细草。林木恣意紧锁如野山之林，修竹妨碍繁盛而绿意葱蒨。夏日燥热难当之时，这里足以忘暑，待月白风清时更觉秋意入怀。黄县令空隙时径自来此，感应此处不无小胜，彷佛他乡会稽山鉴湖的美景就在眼前目今。

　　不知多久以前，创寺僧抉择到此地建寺。地处偏远却与城距离不远。近城的优势发生后续下场，排汇了两任县令的留意。

　　创寺僧乘其偏远，拿下较大地块，留出残缺土地以备眼前运用。备用地所建矮墙不到一尺高，仅能标示地权，应是为了节约资金。后院地大而不建树，这成为一个机缘，其后才有黄县令选此地建园林。创寺僧留下备用地的规画，也发生了后续下场。

　　思之寄之，有为治之

　　黄汝亨建小屋于竹林间。屋的周围墙都开满花格窗。窗之外是长廊，廊道极窄，却有朱漆栏杆，可能踱步，也可倚靠。那些古树在前面一区，树高而发达，树冠交叠拆穿困绕简直像屋盖。人安坐树下，真有点像太古传说中避世不出的深山隐士。

　　小屋匾额为“玉版居”。典出宋代苏东坡与刘器之访玉版僧人：僧人烧笋而食，刘器之感应笋味佳美，问是何名，东坡说，这便是玉版啊，僧人优异，以此转达禅味。三人皆笑。玉版是竹笋的又名，笋为竹林所育。想那位宋僧自号“玉版”，应黑白常爱竹，敬竹之素雅、节之高尚；想来玉版僧人地址的那座寺庙也应有竹林美景，竹寺幽深、寺僧卑劣，因此能排汇高客韵士到访。

　　黄县令做了三件事：建屋、题额、记文。他建的屋很小，优势有二：一与当地夷易近俗节约至关，显患上收敛；二清晰了园境的主次关连——新建者为客，原竹林为主，园境调以及融会而不生硬。

　　小屋拆穿详尽。周围都有花格窗，从各个角度看，屋身都很通透，显无暇灵，长廊也轻捷通透，为竹林的幽深削减了精雅的象征。以今世文人竹寺以及高僧的轶事为小屋取名，与此情此景贴切。县令借此典故，期望提升园境的条理以及寺庙的禅意。县令写下记文，将他的所思所为传至官夷易近、传至后世。

　　当时福胜寺惟独僧人一二名，县令每一次望见僧人，他们多为醉酒形态。尽管同样有寺、有僧、有竹，但此地僧人糊里糊涂，不知道卑劣幽深为甚么物，恐不可拜托。耽忧之余，县令立碑眼前目今“玉版居约”，在此处“戒杀生，戒演戏娱乐，戒大吃大喝，戒破损修筑、砍伐竹树”，违者官究。

　　这一措施也有深意。守寺僧已经有品格败落之象。县令立戒约，防止风气卑劣化，寄愿望于众人配合呵护这里的幽深雅境。

　　添之治之，众人游之

　　据朱徽在《花捧阁记》中所记，黄县令并吞之后20多年，园林仍是茂林修竹。每一次进入那边，葱绿的树冠高屋建瓴，洒下的浓荫拆穿困绕地面，苍翠之景与清远的气韵袭人衣襟。惟独稍稍坐憩，即将燥念消除了，耳根清洁。耳边清风飒飒，竹节轻摇声脆如玉击，寺庙钟铎间响，不像在巨匠世。修竹婀娜舒拂，古树苍郁盘错，晴云夜月，风来雨往，清晨平明，美景层出不穷，增墨客之幽思，助雅士之逸韵。

　　与此园林相关的事以及带来的影响颇多：其一，县令。黄县令从建园到并吞以前，常径自返回此园，或者小饮或者作诗。他并吞之后，前任县令们对于此园不建树。其二，公共。人们争相效仿黄县令，也常去福胜寺后园享受园林幽深。发生的下场是，福胜寺之名日后彰显张扬。公共越来越多地去享受园林，他们皆功能条约，坚持了园的幽深。樵夫牧童可随意逾越矮墙穿行后园，并无组成太大干扰。其三，寺僧。寺庙驰名，香火发达，守寺僧于是不断地建树、拆穿寺庙殿宇。发生的下场是20多年后的福胜寺宏丽轩敞，殿宇巍然，成为县内最有影响力的寺庙。守寺僧功能了行动条约，不断呵护后园情景以坚持其幽深意蕴。

　　黄县令功不可没：发现好地，建成好园，常去享受，写文张扬。由此发生的下场是，当地良多人也随着去这一园林。由此再建议寺庙的兴隆。人多以及寺旺，这两个服从互惠，良性维系多年。而他写文宣教于苍生，也使公共清晰了他的脑子。

　　有为而治的条约患上到功能，稀缺的美景患上到珍重，寺庙的形态清晰提升，寺僧子细办寺而患上到鼓舞。在这个山水城郭冷落的县城，一处美不雅的公共园林景不雅不够为奇，它尽管很小，却对于修养中间发挥了意想不到的熏染。而修养提升后，景不雅也患上以存活。

　　朱徽还记实：安徽人王公来做县令，他规画有方，连逢康年。他空隙时去碰头黄公的旧迹，于是整饬情景，在黄公的小亭之后新建一座楼阁，建起新的围墙，命名为“花捧阁”。阁楼一层，双方分出两室。进入一层，青绿光色蒙蒙，似在幽谷寒岩之间。登上阁楼二层，凭栏望去，彷佛立于山顶之上，竹梢都在窗下，远望天空飞云，远处野外，鸟瞰竹林小亭，爽快颇为。后园之胜又添了一座楼阁。

　　两任县令所为的比力：黄县令修筑的小屋体量小而详尽空灵，展现了幽深雅静的文人艺术特色；王县令造园的修筑规模较大，加之新建围墙，占地又多，体量又大，所削减的不是林下之幽，而是林上远不雅之畅爽，园林被加进了一些“游乐”空气，原有的“幽深卑劣”的象征削弱，新的建树有差距的排汇力。王县令的审美有众人游乐的特色。

　　王县令以为需要有专人到临时守园。于是他选来一位僧人，让僧人栖身于此特意呵护。为此他又买了20亩田地、50亩山林交付给僧人，作为持久呵护的经费源头。两位县令的规画配置各具特色。一位是有为而治，立戒约、拉负面清单，而且辅之以侧面修养，督匆匆人们自觉呵护园林，使幽深的意境患上以不断；一位是制度化规画，定岗、定人、定财政，投入到位。由于幽深意境已经被销毁而游愿象征清晰，此园的后续走势有可能转化为吃喝、唱戏的倾向。

　　不论若何，从园林艺术的角度看，真正详尽的公共园林情景适宜公共的心田需要，也发挥着化育夷易近俗夷易近意的熏染。当初世官员、文人对于这个下场的良多感触、思考与实际存于今世文献的字里行间，值患上咱们探究以及思考。

　　明天，奈何样的园林以及公共景不雅真正受到公共心田的向往，对于夷易近俗具备引领提升熏染，值患上咱们不断立异探究。由于这是中华横蛮不断陪同在人们身旁的、穿过历史而永续不断的景不雅艺术妨碍。